|
摘要 深入研究中华优秀传统文化的无神论基因,对于推动“两个结合”、坚定“四个自信”有着重要的理论和现实意义。中华优秀传统文化的无神论基因是发源于中华文明早期的文化基因。原始社会时期,华夏先民在自然异己力量的推动下,创造出各式各样的自然神祇,但巫觋却试图反抗和支配“神祇”,无神观念由此萌芽,孕育了“人定胜天”的奋斗精神。奴隶社会时期,社会力量推动“昊天”至上神信仰的形成,并逐步走入了“以神为本”的窠臼,为了“否定神,肯定人”,无神思想开始活跃,确立了“重人轻神”的民本理念。奴隶社会向封建社会过渡时期,“天命”神学迟滞了封建地主阶级登上历史舞台的步伐,为了否定“天”的神性,高扬人的理性,诸子百家积极推动无神理论的成型,形成了“制天用之”的实用理性传统。
|
|
关键词 :
两个结合,
中华优秀传统文化,
无神论,
文化基因
|
收稿日期: 2022-06-12
|
|
基金资助:国家社会科学基金资助青年项目“新时代马克思主义无神论宣传教育的理论创新与实践经验研究”(21CKS021)的阶段性研究成果。 |
作者简介: 张戈(1988—),中国社会科学院马克思主义研究院助理研究员、博士,主要研究方向:马克思主义无神论宣传教育。邮编:100732 |
[1] |
陈中权,周蓉. 逍遥游:相对论下弱化自我的精神游[J]. 中共杭州市委党校学报, 2023, 1(2): 79-86. |
[2] |
汪海鹰. 儒家礼治的合理性和局限性——兼论改革开放是对儒家等级社会和西方形式平等的扬弃[J]. 中共杭州市委党校学报, 2019, 1(6): 41-48. |
[3] |
陈中权,周蓉. 从形而上透析形而下——论庄子《齐物论》[J]. 中共杭州市委党校学报, 2019, (2): 81-87. |
[4] |
陈中权,周蓉. 析《老子》之“恍惚”[J]. 中共杭州市委党校学报, 2018, 1(1): 92-96. |
[5] |
陈中权. 略论儒道禅的共通性[J]. 中共杭州市委党校学报, 2016, 17(6): 90-97 . |
[6] |
郭美星. 《老子》哲学“德”论探察[J]. 中共杭州市委党校学报, 2015, 16(4): 85-90. |
[7] |
朱继东. 打造中国话语体系必须警惕并纠正六种错误倾向[J]. 中共杭州市委党校学报, 2013, 14(6): 72-77. |
[8] |
张亚楠. 论瞿秋白的农民利益思想[J]. 中共杭州市委党校学报, 2013, 14(2): 77-80. |
[9] |
周新城. 中国特色社会主义理论体系“还是作为马克思主义的分店好”——读毛泽东《在七届二中全会上的总结》有感[J]. 中共杭州市委党校学报, 2013, 14(1): 21-24. |
[10] |
王艺;顾承卫. 加强马克思主义信仰建设全面推进马克思主义大众化[J]. 中共杭州市委党校学报, 2013, 14(1): 25-30. |
[11] |
孙邦金. 略论现代新儒家的马克思主义观[J]. 中共杭州市委党校学报, 2011, 12(4): 74-81. |
[12] |
张婷. 论中庸之道与组织管理的结合[J]. 中共杭州市委党校学报, 2008, 9(5): 90-92. |
[13] |
胡建. 中国近代“自由”理念的奠基者——严复“自由”观之价值述评[J]. 中共杭州市委党校学报, 2003, 4(6): 39-43. |
[14] |
李靖. 重新解读老子“小国寡民”的理想社会[J]. 中共杭州市委党校学报, 2003, 4(5): 79-81. |
[15] |
李明友. 儒家的诚信思想[J]. 中共杭州市委党校学报, 2002, 3(2): 44-44. |
|
|
|